Какова позиция буддизма по отношению к представителям сообщества ЛГБТ+ в Таиланде?

Позиция тайского буддизма перед лицом новых гендерных и сексуальных норм, выдвигаемых сообществом ЛГБТ+.

Мы долгое время жили в бинарном мире, где пол и гендер делились на два: женский и мужской.

Однако согласно трём традиционным священным буддийским писаниям Трипитака, сексуальность можно разделить на четыре категории: женскую, мужскую, убхатобьянджанака и пандака.

Нет необходимости объяснять, что такое женское и мужское, потому что мы все учимся адаптироваться к одному из этих двух терминов в социальном плане.

Мы также обычно учимся следовать нормам и ролям, ожидаемым от того пола, к которому мы привыкли.

Однако определения убхатобьянджанака и пандака нельзя перевести в категории лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, квиров, интерсексуалов и асексуалов ( ЛГБТК+ ), как мы их понимаем в современном контексте.

Так что же означают убхатобйаньяджанака и пандака?

Монах в древнем храме.

Прежде чем объяснять, следует отметить, что многие части Винаи (Виная Питака — наименьшая и древнейшая часть Трипитаки, регулирующая монашескую жизнь) были включены после времен Гаутамы Будды и не являются его оригинальными словами.

См.: Жизнь и учение Будды Сиддхартхи Гаутамы

Эти монастырские правила были добавлены для обеспечения дисциплины внутри общины.

Убхатобьянджанака означает интерсекс, человек, имеющий оба бинарных пола или гендера.

В то время как определение интерсексуала в ЛГБТКИА+ подразумевает наличие гениталий, хромосом или репродуктивных органов, которые не вписываются в две категории — женские или мужские.

Согласно книге «Сквозь Жёлтые Врата: Посвящение гендерно неконформных людей в буддийской Винае», написанной достопочтенным Вималой в 2021 году:

«Женщина убхатобьянджанака — это человек, который действует как мужчина, стирая женские характеристики и проявляя мужские характеристики.

Напротив, мужчина в убхатобьянджанаке входит в состояние женщины, скрывая мужские характеристики и проявляя женские характеристики.

Некоторые ученые толкуют это по-разному, и одно из них описывает убхатобьянджанаку как человека, имеющего как женские, так и мужские гениталии и способного вступать в сексуальные отношения как с женщинами, так и с мужчинами.

Один ученый утверждает, что речь идет о трансгендерных людях.

В то время как некоторые верования рассматривают принадлежность к сообществу ЛГБТК+ как выбор образа жизни, тайский буддизм часто считает, что принадлежность к сообществу ЛГБТККИ+ предопределена еще до рождения.

В исследовании, проведенном Пхра Кусолом Субханетто, Пхрахрусаму Танавитом Атисило и Пхрамахой Суват Суваддхано, под названием «Гомосексуальность: анализ, основанный на буддийских этических принципах», отмечается:

«В этических верованиях тайского буддизма гомосексуальность рассматривается как нарушение третьего из пяти обетов, которое касается сексуального насилия, заключающегося в обмане женщин или использовании преимущества мужского пола для их мучения».

Однако исследования также показывают, что принадлежность к сообществу ЛГБТКИА+ сама по себе не является грехом и что любой, кто идентифицирует себя как таковой, может практиковать дхамму и достичь просветления.

Однако в Трипитаке гомосексуальность не упоминается, за исключением очень краткого упоминания.

Мы взяли интервью у монаха, который до своего рукоположения считал себя гомосексуалистом.

Он предпочитает сохранять свою личность и нынешнюю самоидентификацию в тайне.

В этой статье мы называем его просто «монах».

«Трипитака почти не говорит о ЛГБТКИ+».

Написано очень мало, и только о рукоположении.

Будда не особо распространялся об их социальном контексте.

Поскольку все сексуальные идентичности позволяют вам достичь состояния пробуждения [...], буддизм не дискриминирует вас из-за вашей сексуальности.

Однако в монашестве необходимо избавиться от таких эмоций, как любовь, жадность, гнев, влюбленность (самоудовлетворение) и сексуальное желание.

Сексуальные отношения между монахами, между монахами и людьми, а также между монахами и нелюдьми запрещены.

Монах объяснил нам, что убхатобьянджанака и пандака изначально не были запрещены.

Он сослался на историю из Винаи, где монах-пандака просил других монахов и послушников вступить с ним в сексуальные отношения.

Получив от них отказ, он вступил в сексуальные отношения с людьми, отвечавшими за уход за слонами и лошадьми.

Его раскритиковали за его действия, и другие монахи сказали Будде, что пандаку нельзя посвящать в сан, а тех, кто уже вступил в монастырь, следует изгнать.

«Неважно, насколько сильно ты хочешь быть женственной, как сильно ты хочешь грудь или что-то еще, если ты монах, ты должен контролировать себя.

Речь идет о знании где и когда.

«А монашество состоит в том, чтобы быть достойным восхищения и почитания, сегодня, как и вчера», — сказал монах.

Мы спросили его, подвергался ли он когда-либо дискриминации как монах, которого считали гомосексуалистом.

«Совсем немного от пожилых монахов, которые очень старые».

Но это понятно, учитывая разницу поколений, поэтому я отказался от этой идеи».

Монах описал произошедшее как «сарказм, но не запугивание», не вдаваясь в дальнейшие пояснения.

Пхракрупаладсуватсаракун, или монах Сучарт из храма Сутхат Тхепварарам в Бангкоке, который считает себя гетеросексуалом, объясняет, что вести себя по-женски считается неуместным:

«Действовать женственно — это не Апатти (раздел Виная Типаки о нарушении дисциплин и наказании, что означает грех или ошибку).

Нет такой Апатти, которая запрещала бы вам вести себя женственно.

Но перед вашим рукоположением самый старший монах спросит вас, мужчина ли вы, и вам придется ответить утвердительно.

Даже если вы гомосексуал, вы можете быть рукоположены, если у вас мужское тело.

Сухарт также упомянул историю о монахе-гомосексуалисте и смотрителях лошадей и слонов и объяснил, что женское действие само по себе не является Апатти, но может быть связано с соблазнительным или похотливым действием, которое является Апатти.

«Вот почему люди избегали этой практики как нормы, а не как предписания».

Будда однажды сказал, что цель его религии — избавиться от грехов и похоти.

Он был справедлив и беспристрастен, потому что похоть не имеет пола.

Если он появился, от него нужно избавиться.

Мужчины и гомосексуалы должны следовать одним и тем же правилам.

Если у вас есть сексуальные отношения, это параджика.

По моему опыту, двое-трое монахов из десяти — гомосексуалисты, но за двадцать лет монашеской жизни те, кого я знаю, никогда не совершали неподобающего поведения, хотя, конечно, оно существует, я читал об этом статьи в газетах.

Я никогда не был свидетелем дискриминации среди монахов, зато видел дискриминацию со стороны посторонних, например, ученых, которые их критикуют.

Мы наблюдаем, что гомосексуальные монахи искусны в флористическом искусстве, а в сельской местности монахи и люди, как правило, поддерживают хорошие отношения.

Эти монахи помогают расставлять цветы в домах людей для проведения церемоний.

Однако в глазах иностранцев это может быть сочтено неуместным.

Бхат Кетчарак по прозвищу «Кла», ЛГБТКИА+ буддист, регулярно практикующий дхамму, поделился своим опытом в буддийской общине.

«Я практикую Дхамму, я сам был монахом.

Я никогда не подвергался какой-либо форме дискриминации.

«Никто не считает меня странной или не такой, как все», — сказала Кла, выросшая в семье, исповедующей буддизм.

Он признается, что в какой-то момент отошел от буддизма, но горе вернуло его к Будде.

«Есть много представителей сообщества ЛГБТКИА+ всех возрастов, которые практикуют Дхамму. Все они успешны в жизни, но им не хватает любви.

Практика Дхаммы учит вас, что лучшая любовь — это любовь к себе.

Хотя многие люди, принадлежащие к буддийской общине, утверждают, что не подвергаются дискриминации, не все представители сообщества ЛГБТК+ или убхатобьянджанаки и пандаки могут быть рукоположены.

Первые двое (аситта-пандака и усуя-пандака) могут быть рукоположены, если они могут доказать, что физически являются мужчинами, и согласятся отказаться от женских жестов, став монахами.

Паккха-пандака также может быть рукоположен, но только если он сам идентифицирует себя как пандака, в то время как последние два, опаккамика-пандака и напумсака-пандака, не могут быть рукоположены.

Посвящение в послушники разрешено для убхатобьянджанак (ориентации послушников), но полное посвящение не допускается.

Причина, указанная в Винае, заключается в том, что убхатобьянджанака и пандака просят монахов и послушников вступать с ними в сексуальные отношения, и поэтому им не следует разрешать принимать сан в целях защиты религии.

Таким образом, буддизм, по-видимому, больше фокусируется на физических характеристиках.

Если вы можете доказать, что имеете внешность мужчины, вас могут рукоположить.

По словам монаха, это связано с физической инвалидностью, поскольку в буддизме люди с ограниченными возможностями не могут быть рукоположены, так как инвалидность считается в монашестве борьбой.

Тем не менее, они могут достичь состояния бодрствования.

«Нет никакой разницы в том, как должны себя вести женщины, мужчины или представители сообщества ЛГБТКИА+».

Буддизм просто хочет показать правду.

ЛГБТКИА+ — это тоже часть правды: это нормальное явление, а не ненормальное.

«Вот почему Будда не говорил конкретно о ЛГБТКИА+», — сказал г-н Сушард.

Смотрите также:

Смешение религиозных верований в Таиланде: буддизм, анимизм и брахманизм

Невероятная история Золотого Будды Ват Траймит в Бангкоке

Что можно и чего нельзя делать при посещении буддийского храма в Таиланде

Таиланд: семья утверждает, что их сын — реинкарнация сына Будды

Судьба бывшего буддийского монаха, ставшего трансвеститом, интригует тайцев.

Источник: The Nation Thailand